Memurnikan Vats yang Terkena Saliva Anjing – Syarah Hadits

0
67
<pre><pre>Memurnikan Vats yang Terkena Saliva Anjing - Syarah Hadits

Memurnikan Vats yang Terkena Saliva Anjing

Oleh Ustadz Kholid Syamhudi, Lc.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ ع ه و و و و ال ال ال أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

وَفِيْ لَفظٍ لَهُ: "فَلْيُرِقْهُ" وَلِلتِّرْمِذِيِّ: "أُخْرَاهُنَّ ، أَوْ أُوْلاَهُنَّ بِالتُّرَابِ

Dari Abu Hurairah radliallahu ‘anhu dia berkata: Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam telah berkata: "Tempat perlindungan kapal Anda yang dijilat anjing adalah dengan mencuci tujuh kali dan pertama dengan tanah. "

Diceritakan oleh umat Islam. Dan dalam salah satu kata: "Biarkan dia membuang air di kapal." Dan dalam ritual Tirmidziy dengan lafazh: "Salah satu bilas dengan tanah atau yang pertama."

Hadis Takhrijul:

SHAHIH. Ini telah diriwayatkan oleh Muslim (1/162), Abu Dawud (no.71), Tirmidziy (no.91), Nasaa-i (1/178), Ahmad (no.2 / 265.442.489.508) dan banyak lagi yang salah . satu lafazh seperti di atas. Dalam lafazh Tirmidziy:

أُوْلاَهُنَّ بَالتُرَابِ

"Yang pertama atau salah satunya dicampur dengan tanah"

Kemudian Abu Dawud – dalam salah satu narasinya – (no.72), Tirmidziy (no.91), Thahawi dalam buku Ma 'nil Atsar (1 / 19-20), Daruquthni (1/64, 67,68) dan Baihaqiy (1 / 247-248) menyediakan tambahan.

… وَإِذَا وَلَغَتْ فِيْهِ الْهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً

"… Dan jika air di dalam kapal dijilat oleh kucing itu,"

Penambahan ini telah divalidasi oleh Tirmidziy, Thahawi, Syaikh Daruquthni Ahmad Syakir dan Syaikh Al-Albani.

Kemudian, hadits di atas tanpa penambahan "yang pertama dicampur dengan tanah." Ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Malik, Bukhari, Muslim, Nasaa-i, Ibn Majah dan Ahmad dan banyak lainnya dengan lafazh:

إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِيْ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا.

"Jika seekor anjing minum (air) di kapal salah satu dari kalian, dia harus mencucinya tujuh kali."

Imam Muslim (no. 89) juga menceritakan dari jalan Ali bin Mushir dari al-A'masy dari Abu Razien dan Abu Shalih dari Abu Hurairoh di marfu 'dengan lafazh:

«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ، ثم ليغسله سبع مرات»

"Jika seekor anjing minum (air) di kapal salah satu dari kalian, dia harus menumpahkannya lalu mencucinya tujuh kali."

Lafazh dengan jalur transmisi ini juga dikeluarkan oleh imam an-Nasaa (1/53). Beberapa ulama hadits melemahkan lafazh (فليرقه) karena Ali ibn Mushir sendirian dalam meriwayatkannya dari al-'Masy. Meskipun hadits ini diriwayatkan oleh 9 siswa al-'Masy dan mereka semua tidak menyebutkan lafazh tambahan. Di antara mereka adalah Syu (bah) dan awiyah Abu Mu yang sama-sama mahasiswa dekat al-Aasy. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Hurairoh oleh sepuluh orang selain al-Aasyasy dan tidak ada riwayat lafazh ini. (lihat ath-thahuur hlm. 270).

Tampaknya al-Hafizh ibn Hajar sudah cukup dengan sejarah Muslim karena lebih sempurna daripada sejarah al-Bukhori yang tidak menyebut dia penggunaan debu. Meskipun hadits ini pada mulanya syahihain dengan lafazh: «ا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» lalu imam Muslim menambahkan lafazh: «أولاهن بالتراب»

Hadits ini didukung oleh hadits Abdullah bin Mughaffal yang menurut Nabi:

«إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات ، وعفّروه الثامنة بالتراب» أخرجه مسلم

Jika anjing menjilat bejana, cuci tujuh kali dan taburkan debu ke delapan. (HR Muslim no. 93).

Sedangkan at-Tirmidzi (no. 91) menceritakan dari jalan Ayyub dari Ibn Sirin dari Abu Hurairoh di marfu & # 39; dengan lafazh:

«يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات, أولاهن أو أخراهن بالتراب, وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة,, و ال ال:::

Kapal dicuci ketika dijilat oleh anjing tujuh kali, pertama atau terakhir dengan debu. Jika kucing menjilatnya maka cuci sekali saja. Imam at-Tirmidzi menyatakan: Hadits ini adalah hasan shahih.

Kosakata hadis

(طهور إناء أحدكم) dengan huruf yang berarti pemurnian bejana salah satu dari Anda.

(إذا ولغ فيه الكلب): jika anjing menjilatnya. Kata (وَلَغَ الكلب يلَغُ ولَغاً وولوغاً) artinya ketika Anda minum atau meletakkan ujung lidahnya dan memindahkannya. Sementara hak (أل) dalam kata (الكلب) berarti istighraqiyah sehingga mencakup semua jenis anjing, baik yang diizinkan, seperti anjing pemburu, anjing penjaga ternak dan kebun atau yang tidak diizinkan.

(سبع مرات) aslinya dimaksudkan untuk mencuci tujuh kali

(أولاهن بالتراب): pertama dengan menggunakan debu.

Pemahaman umum tentang hadits

Syariah Islam berasal dari Allah yang Maha Bijaksana dan Mahatahu, mengetahui konsekuensi dari beberapa makhluk-Nya dalam bentuk madharat dan mengetahui bagaimana mengatasi dan mencegah mereka serta menghilangkan bahaya-bahaya ini. Di antara makhluk-makhluknya adalah anjing-anjing yang telah ditentukan secara medis bahwa air liur mereka mengandung mikroba dan kotoran yang belum hilang dan dicegah dari bahaya kecuali dimurnikan sesuai dengan nasihat Nabi. Dalam hadits ini Abu Hurairah menjelaskan saran Nabi kepada kita semua untuk mencuci semua kapal yang terkena air liur anjing tujuh kali dengan air dan tanah sehingga semua mikron dan kotoran hilang. (Lihat Tambih al-Afhaam 1/21).

Fiqih Hadits:

1. Air liur anjing yang tidak murni didasarkan pada ketegasan kata-kata Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam: "Tempat suci salah satu dari Anda ketika dijilat oleh anjing …" Selain air liur seperti tubuh atau rambut tidak najis, karena hadits di atas tidak menunjukkan kenajisan mutlak anjing, kecuali air liur, sementara menurut air liur dengan metode yang disepakati, asal mula segala sesuatu adalah kudus sampai argumen otentik dan tegas yang menyatakan itu tidak bersih, jika tidak ada argumen, maka kembali ke hukum asli, yaitu suci. Ini adalah sekolah yang dipilih oleh Syaikh Islam Ibnu Taimiyah dari perselisihan para ulama (majmu, ah Fatawa Ibn Taimiyah Al Kubro 1 / 37-38 edisi 16)

Adapun sekolah yang mengatakan bahwa air liur anjing suci tidak najis adalah sekolah palsu:

Pertama: Bahwa teks itu telah datang mengonfirmasi bahwa air liur anjing itu tidak bersih. Jadi menurut metode yang disepakati: "Jika teks telah datang, maka jangan gunakan semua pendapat" Mereka yang mengatakan bahwa air liur anjing tidak najis secara terbuka terhadap teks dengan pendapatnya, maka batalkan pendapatnya! Karena dalil tersebut menegaskan: "Kesucian kapal Anda yang dijilat anjing dicuci tujuh kali dan yang pertama dicampur dengan tanah" lafazh "suci" adalah kebalikan dari "najis"!

Kedua: beberapa dari mereka mendalilkan tentang kesucian air liur anjing dengan anjing yang digunakan untuk berburu yang menangkap hewan mangsa yang tentu saja tidak aman dari gigitan dan air liur. Dan sang Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam tidak mengatakan najis dan memerintahkan untuk mencucinya, meskipun air liur anjing pemburu itu mengenai permainan, apakah ini tidak menjelaskan kepada kita bahwa air liur anjing itu tidak najis?

Saya menjawab: Setelah mengatakan Syaikh Islam Ibnu Taimiyah: "Tentunya air liur anjing ketika datang ke permainan hewan tidak wajib untuk mencucinya, karena Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam tidak pernah memerintahkan siapa pun untuk mencucinya. Memang, ia telah memaafkan dari air liur anjing di mana ia diperlukan dan diperintahkan untuk mencucinya di tempat yang tidak diperlukan. Yang menunjukkan bahwa pembuat syari terus menjaga kesejahteraan makhluk dan kebutuhan mereka. "(Majmu & # 39; ah fatawa Ibnu Taimiyyah Al Kubro 1/39, terbitan 16 singkatnya).

2. Kewajiban untuk mencuci kapal dijilat oleh anjing tujuh kali dan pertama kali dicampur dengan tanah. Ini karena kenajisan anjing dikeluarkan oleh anjing dan segala yang keluar dari tubuhnya adalah air seni atau keringat atau sesuatu yang tidak bersih. Tanah tidak dapat diganti dengan sabun atau apa yang tampaknya karena itu adalah abbudiyah (pemadatan) dan perintah untuk menggunakan tanah meskipun ada kemungkinan lebih bersih tetapi kepastian bahwa pemahaman tidak dapat dipastikan.

3. Jumlah cucian ini khusus untuk anjing najis dan tidak analog dengan hal-hal lain, seperti babi; bab ibadah dalam asalnya adalah masalah tauqifiyah yang tidak dapat diketahui dengan akal dan analogi (Qiyaas). Tidak ada teks yang menjelaskan pencucian kecuali untuk anjing. Demikian juga, babi telah disebutkan dalam Al-Qur'an dan ada pada zaman Nabi, tetapi tidak ada pernyataan yang jelas dibandingkan dengan anjing, sehingga kenajisan mereka sama seperti hal-hal lain. Najis selain anjing hanya perlu dicuci sekali yang dapat menghilangkan kotoran dan tanda mereka. Jika tidak bisa hilang dalam sekali pencucian, ia ditambahkan sampai hilang jejaknya, bahkan jika melebihi tujuh kali, apakah itu di tanah, pakaian, kasur atau bejana. Ini adalah pendapat mayoritas ulama, berdasarkan pada kata-kata Nabi:

«إذا أصاب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ، ثم لتنضحه بماء ثم لتصلِّ فيه»[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،

Jika darah menstruasi menutupi pakaian salah satu dari Anda, lalu gosok, lalu bilas dengan air, lalu berdoalah menggunakannya. (HR al-bukhori no. 277 dan Muslim no. 291). Dia tidak memerintahkan untuk mencuci dengan angka-angka tertentu, jika itu harus dengan angka-angka tertentu, pasti dia akan menjelaskan seperti yang ada dalam hadis kita. Demikian juga, tujuannya adalah untuk menghilangkan yang najis, sehingga ketika mereka najis, hukum juga lenyap.

4. Kewajiban membuang air di kapal yang dijilat anjing.

5. Lafazh "walagho" menunjukkan bahwa anjing jilatan yang harus dicuci tujuh kali dan pertama dengan tanah hanya terbatas pada benda cair, karena bagi mereka yang menjilat bukanlah benda cair seperti tubuh atau pakaian, kemudian cuci bersih karena mereka tidak bersih.

6. Sebaiknya cuci bejana yang dijilat kucing sekali saja, karena pada dasarnya air liur kucing itu tidak najis, sebagaimana dijelaskan oleh hadits berikut:

7. Hadits ini menunjukkan kenajisan anjing, karena kata-kata Rasulullah: «طهور إناء أحدكم», kata thuhur tidak disampaikan kecuali dari hadats atau haram dan tidak mungkin memiliki hadis di atas kapal , sehingga hanya najis yang tersisa. Demikian juga karena ia mencetaknya untuk membuang isi kapal. Jika semua ini berkaitan dengan mulut anjing yang merupakan anggoa terbaik baginya karena banyak menjulurkan lidahnya, maka anggota tubuh lainnya bahkan lebih najis. Imam Ibn Daqieq al-edIed membantah pendapat yang memahami hadits-hadits ini karena abbud, katanya:

(.. والحمل على التنجيس أولى; لأنه متى دار الحكم بين كونه تعبدا, وبين كونه معقول المعنى, كان حمله على كونه معقول المعنى أولى; لندرة التعبد بالنسبة إلى الأحكام المعقولة المعنى) «شرح العمدة» 1/145

Memahami hadits karena najis lebih pas; karena di mana ada hukum mulai dari syaratnya adalah abbud (tidak punya tuhan) dengan kondisi yang bisa dimengerti dengan keberadaan tuhan, maka membawanya kepada mereka yang bisa mengerti tuhan lebih pas. Ini karena setidaknya undang-undang tersebut adalah abbud (tanpa tuhan) dibandingkan dengan hukum yang memiliki tuhan. (Syarhu al- "Umdah 1/145).

8. Nabi hanya menyebutkan kata "al-Wuluugh (menjilati)" karena itulah sifat umumnya. Anjing tidak mengeluarkan air seni dan kotoran di dalam bejana. Semua yang ada karena publisitas tidak ada pengertian di sana. Sehingga anjing yang najis itu biasa ada di semua tubuhnya dan terkena perlakuan yang sama. Ini adalah pendapat mayoritas ulama. Sementara Zhahiriyah berpendapat bahwa mencuci tujuh kali khusus pada air liur najis. Sedangkan untuk air seni, tinja, darah atau keringat sama dengan yang najis lainnya.

Imam an-Nawawi menyatakan: Ini cukup pas dan kuat dalam hal proposisi (al-majmu & # 39; 2/586). Dia juga menyatakan dalam buku Raudhath Thalibin 1/32 bahwa pendapat ini adalah sisi syadz (tidak diakui) di sekolah Syafi'i.

Pendapat zhahiriyah ini diungkapkan oleh Imam Muhammad bin Ali as-Syaukanidalam as-Sail al-jaraar 1/37.

Ulama yang mengguncang pendapat zhahiriyah menyatakan bahwa kata-kata Nabi «إذا ولغ أو إذا شرب ..» menunjukkan bahwa hukum tidak melebihi menjilat dan minum; karena mengerti asy-Syarat adalah hujjah menurut kebanyakan ulama. Memahami hukum itu tidak terjadi ketika tidak ada kondisi seperti itu.

Imam al-Irak menjawab ini dengan menyatakan bahwa Nabi dibatasi oleh kata "jilat" hanya karena sifat umumnya (Kharaja makhrajalh ghalib), bukan sebagai syarat; karena anjing hanya ingin bejana minum atau makan, bukan untuk meletakkan kaki dan tangan mereka di atasnya. Jadi batasannya dengan kata "jilat" karena umumnya kondisi anjing di atas bejana. (Tharhu at-tatsrieb 2/122)

Pendapat mayoritas sarjana rajin dalam hal ini.

9. Hadits ini berkewajiban untuk memurnikannya dengan kotoran (debu) bersama air karena keburukan anjing yang tidak bersih. Ini adalah pendapat Syafi'i dan Hanabilah (Muslim Shari 3/189, Nihayatulmuhtaaj 1/236 dan al-Inshaaf 1/310). Tidak ada perbedaan antara mencampur air dan tanah sampai dicampur dengan penggunaan baru atau air dituangkan ke dalam tanah yang telah digunakan untuk mencuci.

10. Hadits ini menunjukkan kewajiban untuk menumpahkan isi kapal dalam bentuk air atau susu atau lainnya. Ini menunjukkan bahwa air liur dan air liur najis memiliki pengaruh terhadap air. Itu karena umumnya kapal kecil dan airnya kecil. Seandainya isi bejana itu suci, nabi tidak akan memerintahkannya untuk tumpah.

Betulkah

Ada beberapa masalah yang terkait dengan hadits ini, termasuk:

1. Apakah kata-kata tambahan (فليرقه) valid atau tidak?

Beberapa ahli hadits melemahkan lafazh (فليرقه) yang berasal dari jalan Ali bin Mushir dari al-A'masy dari Abu Razien dan Abu Shalih dari Abu Hurairoh. Imam Muslim mengingat pendirian Ali bin Mushir dalam menceritakan lafazh ini. Imam an-Nasa'i menyatakan: Saya tidak tahu bahwa ada seseorang yang menemani Ali bin Mushir di akun (فليرقه). (Sunan an-nasaa'i 1/53). Demikian juga, makna itu disampaikan oleh Ibn Mandah (lihat Fathu al-Baari 1/331)

Imam al-Irak menyatakan: Ini tidak merusaknya, karena penambahan tsiqah (ziyadah tsiqah) diterima dalam pendapat mayoritas ulama … Ali bin Mushir telah ditulis oleh Ahmad ibn hambal, Yahya bin Ma & # 39; di, al- "ijli dan selain mereka. Dia adalah huffazh yang diandalkan oleh shaykhoin (al-Bukhori dan Muslim). Saya tidak tahu bahwa seseorang mengkritiknya, jadi kesendiriannya tidak berpengaruh. (Tharhu at-tatsrieb 2/121).

Sementara Ibn al-Mulaqqin menyatakan: Kesendiriannya dalam menceritakan masalah ini tidak bermasalah; karena Ali ibn Mushir adalah seorang imam, hafizh disetujui oleh kesalehannya dan menjadi buktinya. Karena itu ad-Daraquthni menyatakan setelah menyampaikan narasi ini: Sanadnya hasan dan anak buahnya Tsiqah (lihat Sunan ad-daraquthni 1/64). Ini juga diriwayatkan oleh Imammah aimmah Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah dalam sahihnya (Saheeh ibn Khuzaimah no. 98) dan lafazhnya (فليهرقه) dan zhahir. Sejarah ini adalah kewajiban untuk menumpahkan air dan makanan … (syarhu al-Umdah 1 / 306 dan al-Badru al-Munir 2/325).

Hadits tambahan ini dihukum oleh shahih al-Albani dalam Irwa & # 39; al-Ghalil no. 167.

2. Jumlah pencucian

Dipahami dari hadits Abdullah bin Mughaffal bahwa ia mencucinya delapan kali, karena lafazh:

«وعفروه الثامنة بالتراب» jadi ini adalah dasar untuk mencuci delapan kali. Ibn Abdilbarr menyatakan:

(بهذا الحديث كان يفتي الحسن البصري ، أن يُغسل الإناء سبع مرات والثامنة بالتراب ، ولا أعلم أحداً كان)

Atas dasar hadits ini al-Hasan al-Basri berkomitmen untuk mencuci kapal tujuh kali dan kedelapan menggunakan debu (tanah). Saya tidak tahu ada orang yang percaya seperti itu selain dia. (di-tamhied 18/266). Tampaknya Ibn Abdilbarr menginginkan ulama sebelumnya. Padahal ini juga pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad, seperti dalam al-Mughni 1/73 dan dari Imam Maalik seperti yang dijelaskan dalam buku at-talkhish 1/36)

Di antara para ulama ada yang mengganggu hadits Abu Hurairoh dan cuciannya hanya 7 kali. Mereka menjawab hadits Ibn Mughaffal dengan beberapa jawaban:

  • Cucian dibuat menjadi delapan, karena tanah (debu) bukan satu jenis air, sehingga membuat penyatuan air dengan tanah dalam satu cucian sebanyak dua. Tanah itu menempati posisi satu cucian sehingga disebut kedelapan.
  • Abu Hurairoh adalah orang yang paling banyak menghafal hadis pada masanya, sehingga sejarahnya diutamakan.
    Di antara para ulama ada orang-orang yang mengecewakan hadits Ibn Mughaffal; karena dia menambahkan cucian kedelapan. Tambahan ini diterima terutama dari dia. Ini tidak apa-apa karena mempraktikkan pemahaman yang komprehensif tentang teks dan mengandung rasa kehati-hatian.

3. Pendapat pertama.

Urutan mencuci dengan tanah (debu).

Posisi mencuci dengan tanah disebutkan dalam hadits yang kami bahas dalam beberapa cara. Ada sejarah: «أولاهن بالتراب», ada juga lafazh sebuah: «وعفروه الثامنة بالتراب» dan ada juga: أولاهن أو أخراهن dan ada juga lafazh sebuah: «إحداهن بالت الله عليه بالتراب dengan lafazh: أولاها أو السابعة بالتراب. semua ini bukan masalah dan itu tidak bergerak untuk menghilangkan penyalahgunaan penggunaan lahan hanya karena perbedaan-perbedaan ini, seperti pendapat sekolah Hanafiyah dan Malikiyah (lihat Syarhu al – & # 39; Umdah oleh ibnul Mulaqqin 1/308 dan Tharhu At-Tatsrieb 2 / 129-130). Ini karena masih bisa diklarifikasi dengan mengguncang lafazh (أُولاهن); karena itu adalah riwayat Abu Hurairoh dari jalan narasi Muhammad bin Sirin. Sejarah Ibnu Sirin disampaikan oleh tiga perawi yaitu Hisham bin Hishaan, Habieb bin Ashshied-Syahied dan Ayub as-Sakhtiyaani. Imam Muslim mengecualikan narasi ini dari sejarah Hisyam. Sejarah ini bekerja dengan tiga hal:

  • Banyak perawi
  • Salah seorang syekh (al-Bukhori dan Muslim) membawanya keluar.
  • Dalam hal pengertian; karena mencuci dengan tanah lebih tepat jika penyebab pertama diperlukan setelah mencuci dengan air yang menghilangkan sisa tanah. Berbeda jika dibuat ke tujuh sehingga perlu dicuci sesudahnya.

Adapun sejarah at-tirmidzi yang berbunyi: أولاهن أو أُخراهن jika itu berasal dari pernyataan Nabi maka ini menunjukkan pilihan antara keduanya. Jika itu adalah keraguan dari beberapa perawi maka ada satu hal yang bertentangan, sehingga ia kembali ke tarjih dan piljih adalah yang pertama seperti di atas. Di antara indikator-indikator ini adalah keraguan narator hadis adalah sejarah lain dalam sunan at-tirmidzi dengan lafazh: أولاهن ـ أو قال: أخراهن ـ بالتراب

Sementara sejarah ini (إحداهن) tidak ada di kutub, itu ada di sunan ad-Daraquthni dan al-bazaar (lihat al-badru al-Munir 2/330). Ini tidak bertentangan dengan sejarah sebelumnya karena tidak ada tekad pada yang pertama atau yang lain. Jadi itu dipahami oleh sejarah (أولاهن).

Begitu juga dengan hadits وعفروه الثامنة بالتراب, yang ke delapan ditinjau selain tujuh kali mencuci menggunakan air bukan yang terakhir. Dengan demikian bahkan ini tidak tumpang tindih dengan narasi di atas.

Allah tahu yang terbaik.

Anda dapat membaca artikel ini melalui aplikasi Ask Ustadz untuk Android.
Unduh sekarang !!

Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATURE.

  • AKUN DONASI : BNI SYARIAH 0381346658 / BANK SYARIAH MANDIRI 7086882242 a.n. JARINGAN YUASAN YUFID
  • DONASI KONFIRMASI hubungi: 087-738-394-989

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here